概要：不(bù)幸的(de)是，五四运动以后的(de)「吾党」，却丢开了「健全的(de)个人主义」，而走上集体主义的(de)路子。国民党也好、共产党也罢，他(tā)们都「以俄为师」，输入了苏联式的(de)党组织与党纪律，而这种老毛子的(de)玩艺儿，却含有窒息思想解放的(de)可怕祸害。胡适回忆：「苏俄输入的(de)铁纪律含有绝大的(de)『不(bù)容忍』(Intoleration)的(de)态度、不(bù)容许异己的(de)思想，这种态度是和(hé)我(wǒ)们在五四前后提倡的(de)自由主义很相反的(de)。」由此可见，不(bù)论是右派的(de)国民党、还是左派的(de)共产党，他(tā)们左右逢源的(de)、「吾党所宗」的(de)，其实非布尔什维克即法西斯，他(tā)们都走上集体主义的(de)路子。而这种路子，对个人解放与思想解放的(de)新文化运动说来，却是令人痛苦的(de)歧途。新文化运动的(de)主题是「启蒙」，是思想的(de)、文化的(de)、洗自己心革自己面的(de)；五四运动的(de)主题是「救亡」，是政治的(de)、进而拥党自肥的(de)、洗别人心
关于青年节的作文：五四运动的感想,标签：优秀作文大全,小学生优秀作文,http://www.youer8.com不(bù)幸的(de)是，五四运动以后的(de)「吾党」，却丢开了「健全的(de)个人主义」，而走上集体主义的(de)路子。国民党也好、共产党也罢，他(tā)们都「以俄为师」，输入了苏联式的(de)党组织与党纪律，而这种老毛子的(de)玩艺儿，却含有窒息思想解放的(de)可怕祸害。胡适回忆：「苏俄输入的(de)铁纪律含有绝大的(de)『不(bù)容忍』(Intoleration)的(de)态度、不(bù)容许异己的(de)思想，这种态度是和(hé)我(wǒ)们在五四前后提倡的(de)自由主义很相反的(de)。」由此可见，不(bù)论是右派的(de)国民党、还是左派的(de)共产党，他(tā)们左右逢源的(de)、「吾党所宗」的(de)，其实非布尔什维克即法西斯，他(tā)们都走上集体主义的(de)路子。而这种路子，对个人解放与思想解放的(de)新文化运动说来，却是令人痛苦的(de)歧途。
新文化运动的(de)主题是「启蒙」，是思想的(de)、文化的(de)、洗自己心革自己面的(de)；五四运动的(de)主题是「救亡」，是政治的(de)、进而拥党自肥的(de)、洗别人心革别人面的(de)。在救亡图存的(de)紧迫感觉下，举国若狂，认为时不(bù)我(wǒ)与，而要中风疾走、结党营公，是我(wǒ)们可以理解的(de)。问题是，如果没有这些各路英雄来救国，中国是不(bù)是会更糟呢？会一定等不(bù)及了呢？戊戌政变时，与康有为同为「救亡」人物的(de)王照，在三十多年后回忆说：「戊戌年，余与老康讲论，即言「……..我(wǒ)看只有尽力多立学堂，渐渐扩充，风气一天一天的(de)改变，再行一切新政。」老康说：「列强瓜分就在眼前，你(nǐ)这条道路如何来得(de)及？」迄今三十二年矣。来得(de)及，来不(bù)及，是不(bù)贴题的(de)话。」照王照的(de)意见，中国拖了三十多年还没亡，可是当年若不(bù)「救亡」而去救小孩子，第一代不(bù)去救国而去救第二代、第三代，则三十年后，民智大开，思想解放，个人解放，这些非奴才的(de)第二代、第三代中国人，才是建设新中国的(de)本钱。当然，王照这种迂腐之论，谁也不(bù)要听他(tā)的(de)，大家都吵着说中国快亡了、缓不(bù)济急了。这种忧虑，最后使从事新文化运动的(de)许多优秀的(de)知识分子，也都投入五四运动所带来的(de)政治挂帅里。结果，经过三十年的(de)折腾，收回了台湾，可是丢掉了大台湾四十四倍的(de)外蒙古，对俄引狼入室、对日以德报怨，满目疮痍之中，右派法西斯的(de)国民党逃到台湾、左派布尔什维克的(de)共产党得(de)到大陆。中国人付了几十年「救亡」的(de)代价，最后，中国站起来了，可是中国人却垮了。
中国站起来了，可是中国人却垮了。为什么？因为在几十年的(de)浩劫下，中国人在思想解放、个人解放上，已经面目全非、奇惨无比。从外在的(de)压力看，中国人陷入集体主义的(de)制度下，殊少个人的(de)自由和(hé)显示个性主义的(de)条件；从内在的(de)突破看，中国人中的(de)匹夫匹妇固然氓之蚩蚩多是混蛋；至于其它(tā)出类拔萃之士，在「冲决网罗」(谭嗣同语)方面，表现得(de)也一塌糊涂。五四于今，七十年了，但是比起七十年前新文化运动的(de)真正精神，又在那里？海峡东岸的(de)出类拔萃之士，还在国民党老神在在下，曲学阿世又阿当道，不(bù)敢攻击三民主义，有的(de)还妄想「三民主义统一中国」；海峡西岸的(de)出类拔萃之士，虽然思想解放、个人解放上有勇敢的(de)觉悟，但是因为几十年的(de)教条污染，这种觉悟，还处处留下污染的(de)痕迹而不(bù)自觉。一般说来，水平实在不(bù)敢恭维。他(tā)们跳来跳去，以为自己跳出来了，其实还在如来佛的(de)掌心里。他(tā)们著书立说，处处不(bù)脱马克斯的(de)心传与唯物的(de)独断，虽然他(tā)们口口声声在争自由民主。海峡两岸的(de)出类拔萃之士按说不(bù)该像匹夫匹妇那样混蛋，但是，他(tā)们又高明多少呢？
为什么中国人变成这样？根本的(de)原因，是在思想解放、个人解放上基础太差。七十年前的(de)新文化运动，还没生根发叶，就「根株浮沧海」了。当时优秀的(de)知识分子，在思想解放、个人解放上变成了半吊子，本欲度人，结果尚不(bù)足以自救。天下不(bù)危，岂可得(de)乎？
当时优秀的(de)知识分子，从事新文化运动，在标榜的(de)项目上，虽不(bù)周全，大致不(bù)差。但是由于他(tā)们本身也在摸索中前进，所以矛盾时出。以急先锋陈独秀为例，他(tā)气壮总胜于理直。他(tā)大刀阔斧论古典主义之当废，但却同时盛誉古典主义而不(bù)自知；他(tā)明白宣布「相信尊重自然科学实验哲学」，但却误以为唯物辩证法是科学；他(tā)说实验哲学和(hé)辩证法的(de)唯物史观是近代两个最重要的(de)思想方法，并希望两者能成为联合战线，其实是完全错误的(de)。辩证法是达尔文演化论成立以前的(de)玄学，实在不(bù)是什么科学，但是陈独秀却不(bù)知道，他(tā)的(de)徒子徒孙也不(bù)知道。陈独秀后来带头替中国选择了共产主义，共产主义的(de)理想是美丽的(de)、伟大的(de)、无懈可击的(de)，并且是古往今来志士仁人的(de)一贯好梦。「礼记」中「力恶其不(bù)出于身也，不(bù)必为己」，岂不(bù)正是共产主义的(de)「各尽所能」吗？「贷恶其弃于地(de)也，不(bù)必藏于己」，岂不(bù)正是共产主义的(de)「各取所需」吗？但是，把这么伟大的(de)圣人才能做到的(de)境界，施之于匹夫匹妇，又如何可行？此难怪中国人读了两千年「礼记」，结果却只能读不(bù)能行。陈独秀不(bù)知国货的(de)共产主义不(bù)可行，反引进洋货共产主义，他(tā)的(de)徒子徒孙且以可用阶级斗争的(de)方法，一蹴而几于先，再阶级专政于后，期得(de)长治久安，殊不(bù)知此非深知马克斯者也。马克斯早在一八六五年就完成「资本论」初稿的(de)最后两卷，但他(tā)不(bù)让恩格斯看，事实上，他(tā)在第三卷中，已经动摇了他(tā)在第一卷中劳动价值论的(de)论据。他(tā)在一八七二年海牙大会的(de)讲演中，也有「我(wǒ)们不(bù)否认有些国家如英国、美国，甚至荷兰的(de)劳工们，可用和(hé)平方法达到目的(de)」的(de)石破天惊之言，可见马克斯本人，对马克斯主义，也不(bù)无疑义。恩格斯1890年写信给舒密特，提到马克斯曾自讽的(de)说：「我(wǒ)所知道的(de)就是我(wǒ)不(bù)是一个马克斯主义者！」由此可见，此马来头大，固有自知之明者也。如今一个世纪下来，马克斯所预言的(de)资本主义，依然逍遥健在，而共产主义亦不(bù)得(de)不(bù)明暗之间，走资以求繁荣，可见教匹夫匹妇去做圣人，志士仁人实有力不(bù)从心之苦。七十年前陈独秀的(de)带头误以唯物辩证法是科学，证明了他(tā)错认「赛先生」。新文化运动人物以「冲决网罗」的(de)思想解放、个人解放为天下倡，但他(tā)们自己，却身陷新罗网而不(bù)自知，五四之为岔路，此为最大明证。