概要： “父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的(de)一大原因。他(tā)们的(de)误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和(hé)责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我(wǒ)⑺”一件事，幼者的(de)全部，便应为长者所有。尤其堕落的(de)，是因此责望报偿，以为幼者的(de)全部，理该做长者的(de)牺牲。殊不(bù)知自然界的(de)安排，却件件与这要求反对，我(wǒ)们从古以来，逆天行事，于是人的(de)能力，十分萎缩，社会的(de)进步，也就跟着停顿。我(wǒ)们虽不(bù)能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的(de)路相近。 自然界的(de)安排，虽不(bù)免也有缺点，但结合长幼的(de)方法，却并无错误。他(tā)并不(bù)用“恩”，却给予生物以一种天性，我(wǒ)们称他(tā)为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不(bù)周到的(de)如鱼类之外，总是挚爱他(tā)的(de)幼子，不(bù)但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他(tā)的(de)将来的(de)生命，去上那发展的(d
【名家名篇】《坟》文选,标签：考场作文素材,http://www.youer8.com“父子间没有什么恩”这一个断语，实是招致“圣人之徒”面红耳赤的(de)一大原因。他(tā)们的(de)误点，便在长者本位与利己思想，权力思想很重，义务思想和(hé)责任心却很轻。以为父子关系，只须“父兮生我(wǒ)⑺”一件事，幼者的(de)全部，便应为长者所有。尤其堕落的(de)，是因此责望报偿，以为幼者的(de)全部，理该做长者的(de)牺牲。殊不(bù)知自然界的(de)安排，却件件与这要求反对，我(wǒ)们从古以来，逆天行事，于是人的(de)能力，十分萎缩，社会的(de)进步，也就跟着停顿。我(wǒ)们虽不(bù)能说停顿便要灭亡，但较之进步，总是停顿与灭亡的(de)路相近。
自然界的(de)安排，虽不(bù)免也有缺点，但结合长幼的(de)方法，却并无错误。他(tā)并不(bù)用“恩”，却给予生物以一种天性，我(wǒ)们称他(tā)为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不(bù)周到的(de)如鱼类之外，总是挚爱他(tā)的(de)幼子，不(bù)但绝无利益心情，甚或至于牺牲了自己，让他(tā)的(de)将来的(de)生命，去上那发展的(de)长途。
人类也不(bù)外此，欧美家庭，大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的(de)真理的(de)办法。便在中国，只要心思纯白，未曾经过“圣人之徒”作践的(de)人，也都自然而然的(de)能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的(de)时候，决不(bù)想到自己正在施恩；一个农夫取妻的(de)时候，也决不(bù)以为将要放债。只是有了子女，即天然相爱，愿他(tā)生存；更进一步的(de)，便还要愿他(tā)比自己更好，就是进化。这离绝了交换关系利害关系的(de)爱，便是人伦的(de)索子，便是所谓“纲”。倘如旧说，抹杀了“爱”，一味说“恩”，又因此责望报偿，那便不(bù)但败坏了父子间的(de)道德，而且也大反于做父母的(de)实际的(de)真情，播下乖剌的(de)种子。有人做了乐府，说是“劝孝”，大意是什么“儿子上学堂，母亲在家磨杏仁，预备回来给他(tā)喝，你(nǐ)还不(bù)孝么⑻”之类，自以为“拼命卫道”。殊不(bù)知富翁的(de)杏酪和(hé)穷人的(de)豆浆，在爱情上价值同等，而其价值却正在父母当时并无求报的(de)心思；否则变成买卖行为，虽然喝了杏酪，也不(bù)异“人乳喂猪⑼”，无非要猪肉肥美，在人伦道德上，丝毫没有价值了。
所以我(wǒ)现在心以为然的(de)，便只是“爱”。
无论何国何人，大都承认“爱己”是一件应当的(de)事。这便是保存生命的(de)要义，也就是继续生命的(de)根基。因为将来的(de)运命，早在现在决定，故父母的(de)缺点，便是子孙灭亡的(de)伏线，生命的(de)危机。易卜生做的(de)《群鬼》（有潘家洵君译本，载在《新朝》一卷五号）虽然重在男女问题，但我(wǒ)们也可以看出遗传的(de)可怕。欧士华本是要生活，能创作的(de)人，因为父亲的(de)不(bù)检，先天得(de)了病毒，中途不(bù)能做人了。他(tā)又很爱母亲，不(bù)忍劳他(tā)服侍，便藏着吗啡，想待发作时候，由使女瑞琴帮他(tā)吃下，毒杀了自己；可是瑞琴走了。他(tā)于是只好托他(tā)母亲了。
欧 “母亲，现在应该你(nǐ)帮我(wǒ)的(de)忙了。”
阿夫人 “我(wǒ)吗？”
欧 “谁能及得(de)上你(nǐ)。”
阿夫人 “我(wǒ)！你(nǐ)的(de)母亲！”
欧 “正为那个。”
阿夫人 “我(wǒ)，生你(nǐ)的(de)人！”
欧 “我(wǒ)不(bù)曾教你(nǐ)生我(wǒ)。并且给我(wǒ)的(de)是一种什么日子？我(wǒ)不(bù)要他(tā)！你(nǐ)拿回去罢！”
这一段描写，实在是我(wǒ)们做父亲的(de)人应该震惊戒惧佩服的(de)；决不(bù)能昧了良心，说儿子理应受罪。这种事情，中国也很多，只要在医院做事，便能时时看见先天梅毒性病儿的(de)惨状；而且傲然的(de)送来的(de)，又大抵是他(tā)的(de)父母。但可怕的(de)遗传，并不(bù)只是梅毒，另外许多精神上体质上的(de)缺点，也可以传之子孙，而且久而久之，连社会都蒙着影响。我(wǒ)们且不(bù)高谈人群，单为子女说，便可以说凡是不(bù)爱己的(de)人，实在欠缺做父亲的(de)资格。就令硬做了父亲，也不(bù)过如古代的(de)草寇称王一般，万万算不(bù)了正统。将来学问
发达，社会改造时，他(tā)们侥幸留下的(de)苗裔，恐怕总不(bù)免要受善种学（Ｅｕｇｅｎｉｃｓ⑽）者的(de)处置。
倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的(de)缺点交给子女，又不(bù)遇意外的(de)事，子女便当然健康，总算已经达到了继续生命的(de)目的(de)。但父母的(de)责任还没有完，因为生命虽然继续了，却是停顿不(bù)得(de)，所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的(de)，对于幼雏，除了养育保护以外，往往还教他(tā)们生存上必需的(de)本领。例如飞禽便教飞翔，鸷兽便教搏击。人类更高几等，便也有愿意子孙更进一层的(de)天性。这也是爱。上文所说的(de)是对于现在，这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的(de)人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的(de)事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣⑾”，当然是曲说，是退婴的(de)病根。假使古代的(de)单细胞动物，也遵着这教训，那便永远不(bù)敢分裂繁复，世界上再也不(bù)会有人类了。
幸而这一类教训，虽然害过许多人，却还未能完全扫尽了一切人的(de)天性。没有读过“圣贤书”的(de)人，还能将这天性在名教的(de)斧钺底下，时时流露，时时萌蘖；这便是中国人虽然凋落萎缩，却未灭绝的(de)原因。
所以觉醒的(de)人，此后应将这天性的(de)爱，更加扩张，更加醇化；用无我(wǒ)的(de)爱，自己牺牲于后起新人。开宗第一，便是理解。往昔的(de)欧人对于孩子的(de)误解，是以为成人的(de)预备；中国人的(de)误解是以为缩小的(de)成人。直到近来，经过许多学者的(de)研究，才知道孩子的(de)世界，与成人截然不(bù)同；倘不(bù)先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的(de)发达。所以一切设施，都应该以孩子为本位，日本近来，觉悟的(de)也很不(bù)少；对于儿童的(de)设施，研究儿童的(de)事业，都非常兴盛了。第二，便是指导。时势既有改变，生活也必须进化；所以后起的(de)人物，一定尤异于前，决不(bù)能用同一模型，无理嵌定。长者须是指导者协商者，却不(bù)该是命令者。不(bù)但不(bù)该责幼者供奉自己；而且还须用全副精神，专为他(tā)们自己，养成他(tā)们有耐劳作的(de)体力，纯洁高尚的(de)道德，广博自由能容纳新潮流的(de)精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不(bù)被淹末的(de)力量。第三，便是解放。子女是即我(wǒ)非我(wǒ)的(de)人，但既已分立，也便是人类中的(de)人，因为即我(wǒ)，所以更应该尽
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